20. Juli

20. Juli 2026 /

Die Worte des HERRN sind lauter wie Silber, im Tiegel geschmolzen, geläutert siebenmal. Psalm 12,7

Gespenstisch und chaotisch ist die Welt, die der Psalm 12
in seinen ersten Versen beklagt. Die Beterin erhofft sich
Rettung nur noch von Gottes Wort. Die in ihm gegebene
Heilszusage nimmt sie vertrauensvoll an. Das Wort Gottes
verdient und ermöglicht Vertrauen, weil es rein ist. Es ist so
lauter wie geläutertes Silber, geschmolzen im Ofen, siebenmal
gereinigt. Es glitzert und glänzt. Mitten im Schmutz und
im Geprahle der Mächtigen dieser Erde ist das Wort Gottes
das kostbare Silber, das den Entrechteten und Armen Kraft
gibt und Hoffnung.


Amen, Chatrina! Was soll ich da noch ergänzen? Interessant
finde ich, dass das Wort Gottes Silber ist, nicht Gold. Ob
das daran liegt, dass Silber damals das Zahlungsmittel des
Volkes war? Gold war eher Gott vorbehalten. Gold spiegelte
Gottes Glanz wider.
Oder mahnt uns das Silber daran, wie wir im Wort Gottes
noch mehr Wert erkennen können? Reden über das Wort
Gottes ist Silber. Ist Schweigen über dem Wort dann Gold?
Wie dem auch sei. Wesentlich ist ja, dass das Wort uns
Halt gibt. Du schreibst so schön: Es «ermöglicht Vertrauen».
Darin möchte ich weiter wachsen und das Wort in meinem
Herzen bewegen.

Von: Chatrina Gaudenz und Lars Syring

19. Juli

19. Juli 2026 /

Gott hat den, der von keiner Sünde wusste, für uns zur Sünde gemacht, auf dass wir in ihm die Gerechtigkeit würden, die vor Gott gilt. 2. Korinther 5,21

Der Vers ist der Abschluss eines Kapitels mit dem Thema
Versöhnung. Paulus beschreibt in Vers 21 den fröhlichen
Wechsel: «Er wird ein Knecht und ich ein Herr, das mag ein
Wechsel sein» (EG 27/RG 395) in seiner befreienden Dimension:
«Ist jemand in Christus, so ist er eine neue Kreatur; das
Alte ist vergangen.» (Vers 7)
Die Entlastung, die Entschuldung, das Von-uns-Nehmen
von unseren Schultern, und das Erleichtert-Sein.
«Auf dass wir – in ihm – die Gerechtigkeit würden.» (Vers 21).
Das Christusgeschehen wird verleiblicht. Im Abendmahl
wird dieses Paradox des christlichen Glaubens erfassbar:
Ich gehe beschwerten Schrittes, mit aller Last dieser Welt,
des Alltags und seines Staubs zum Altar – und ich gehe
erleichtert zurück in die plötzlich nicht mehr so graue,
schöpfungsbunte und noch immer freie Welt – und bleibe
nicht ohne Auftrag.
Denn Paulus schreibt «Wir sind nun Botschafter an Christi
statt» und ruft dazu auf, auf die Versöhnung zu achten:
«Lasst euch versöhnen mit Gott.» (Vers 20)
Gott entlastet die Welt, auch dann, wenn es schon arg um
sie steht. Er wischt unsere Tränen weg und lässt uns nicht im
Regen stehen. Seine Schöpfungsmelodie umhüllt die Zeit.
Das ist kein Deal, «das mag ein Wechsel sein».

Von: Johanna Zeuner

18. Juli

18. Juli 2026 /

Gott schuf sie als Mann und als Frau und segnete sie
und gab ihnen den Namen «Mensch». 1. Mose 5,2

Ein erster flüchtiger Blick auf den Text: Aha, die Schöpfungsgeschichte.
Mann und Frau, oben und unten. Schöpfungsordnung.
Ein zweiter Blick lohnt sich: eben nicht die Schöpfungsgeschichte,
sondern der Übergang von der Schöpfung zur
Sintflut. Deutlicher noch als in der priesterlichen und jahwistischen
Schöpfungserzählung wird hier die Einheit von Frau
und Mann vorausgesetzt. Keine Unter- und Überordnung,
sondern Frau und Mann auf Augenhöhe. Und darauf liegt
der Segen Gottes. Damals kannte man nur zwei Geschlechter,
wir sprechen heute von mehreren Geschlechtern. Aber
welches es auch immer sei, es ist ein Mensch und steht unter
dem Segen Gottes. Sein Ebenbild.
Neben der Einheit von Frau und Mann steht die Einheit der
Menschheit. Keine Ober- und Unterordnung, keine Unterscheidung
von Ethnien und Religionen. Adam: Mensch.
Ebenbild Gottes und von ihm gesegnet.
Es scheint so einfach. Aber in unserem Alltag sind wir doch
immer noch himmelweit davon entfernt. Benachteiligung
von Frauen, Diskriminierung von queeren Menschen sind
auch in unseren demokratischen Gesellschaften noch lange
nicht überwunden. Und Ebenbilder Gottes kann und darf
man nicht «in die Hölle bomben». Wer soll dafür einstehen,
wenn nicht wir? Wir können es. Unter dem Segen Gottes.

Von: Armin Schneider

17. Juli

17. Juli 2026 /

So schau nun vom Himmel und sieh herab von deiner heiligen, herrlichen Wohnung. Wo ist nun dein Eifer und deine Macht? Jesaja 63,15

Das Verhältnis zwischen dem Volk und seinem Gott ist mehr
als zerrüttet. Es klagt, und es klagt Gott an: Er habe sich
abgewendet von Israel, er habe zugelassen, dass Feinde von
ausserhalb im Land wüten und es zerstören konnten. Er habe
sein Volk abdriften lassen in die Abgründe der Schuld. Er
habe zugeschaut und sie allein gelassen. Auch wenn durch
die lange Klage durchscheint, dass das Volk diesen garstigen
Graben zu Gott letztlich selbst zu verantworten hat und
sich immer wieder treiben liess von der Schuld, es kann sich
nicht bewegen. Es schreit zu Gott, er solle doch sehen, was
«da unten» läuft, solle sich aus seiner Erhabenheit hinunterbeugen
und Mitleid bekommen mit dem irrenden Volk.
Es schreit um Hilfe. Durch das Klagen über seine eigenen
Verfehlungen drückt von Zeit zu Zeit die Hoffnung (und
Erwartung) durch, dass Gott doch ein Gott der Barmherzigkeit
ist – wo ist dieser Zug an Gott geblieben? Der lange
Abschnitt endet erst im nächsten Kapitel: Willst du, Herr,
schweigen und uns demütigen über die Massen? (Vers 11)
Das anklagende Volk weiss offensichtlich schon, dass es vieles
von dem, was es erleidet, selbst verursacht hat. Aber es
lässt dennoch nicht ab von der Hoffnung auf Gott. Und Gott
lässt sich «herab» und verlässt dieses schwierige Volk nicht
(Kapitel 65–66). Das ist auch uns gesagt …

Von: Hans Strub

16. Juli

16. Juli 2026 /

Gott ist unsere Zuversicht und unsere Stärke, eine Hilfe in den grossen Nöten, die uns getroffen haben. Darum fürchten wir uns nicht. Psalm 46,2–3

Die Angst vor Katastrophen hat in der Gemeinde Gottes
keinen
Platz – so steht es in einem Kommentar zum
Psalm 46. Und so endet dieser Psalm denn auch mit der
vertrauensvollen Aussage, dass Gott, «der Herr der Heerscharen,
mit uns und eine Burg für uns» ist. In der heutigen
Welt, die an verschiedenen Orten auf sehr unterschiedliche
Weise bebt, braucht es sehr viel Zutrauen in Gottes Kraft,
solche Verse nachzusprechen oder, wie offensichtlich in
alten Zeiten, nachzusingen. Und doch – nicht nur die Bibel,
auch Berichte aus allen Geschichtsperioden bezeugen, wie
Menschen beim gemeinsamen Singen und Beten Hoffnung
geschöpft haben. Wie ihr Sich-Einlassen auf solche Sätze sie
verändert hat. Ihnen Widerstandskraft und starke Resilienz
gegeben hat. Sie zuversichtlich gemacht hat, dass sich Gott
mit seinem Willen für die Welt durchsetzt. Und wie diese
Zuversicht übergegriffen hat auf jene, die aussen vor geblieben
und dann doch zu den Singenden gestossen sind. Der
Krieg oder die Winde, die die Wellen vor sich hergetrieben
haben, sind durch das Singen und Beten nicht einfach verschwunden.
Aber etwas hat sich in den Menschen verändert:
Die lähmende Angst wird etwas schwächer. Das tönt nach
wenig, ist aber in der grossen Not sehr viel. Und lässt uns
weitergehen.

Von: Hans Strub

15. Juli

15. Juli 2026 /

Also hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, auf dass alle, die an ihn glauben, nicht verloren werden, sondern das ewige Leben haben. Johannes 3,16

In Jesus kommt Gott selbst zur Welt: verletzlich im Auftreten
und kraftvoll in der Botschaft. Gott ist dir nah, mitten
in deinem Alltag.
Bei Gott geht nichts und niemand verloren. Selbst wenn
du dich so verloren fühlst wie der «verlorene Sohn», darfst
du darauf vertrauen, dass Gottes Türe immer für dich offen
ist. Du darfst heimkehren. Und als «verlorenes Schaf», das
nicht mehr selbst zurückgehen kann, darf dir gewiss sein,
dass Gott 99 Schafe zurücklässt, um dich wiederzufinden.
Gottes Türe ist offen und Gott sucht dich.
Schon im Heute, nicht erst im Jenseits.
Denn ewiges Leben beginnt nicht erst am Ende. Es ist jetzt
schon da. Ein Leben in Liebe und Hoffnung ist möglich. Oder
mit Kurt Marti: «Lebensqualität in der unendlichen Zeit,
nicht Lebensquantität in einer endlosen Zeit».
Diese neue Lebensqualität rettet uns.
In einer Welt, die nah am Abgrund steht, ist das ewige
Leben in Gottes Liebe ein Widerspruch gegen das Verlorensein.
Du darfst jetzt schon leben: gehalten, gesucht, gefunden.
Mitten in deinem Heute.

Von: Jonas Meier

14. Juli

14. Juli 2026 /

Ich hörte eine grosse Stimme von dem Thron her, die sprach: Siehe da, die Hütte Gottes bei den Menschen! Und er wird bei ihnen wohnen, und sie werden seine
Völker sein, und er selbst, Gott mit ihnen, wird ihr Gott sein. Offenbarung 21,3

Die «Hütte Gottes» meint in der hebräischen Bibel jenes
Zelt, in dem Gott mit seinem Volk unterwegs war in der
Wüste. Es ist der Vorläufer des Jerusalemer Tempels. Als
dieser im Jahr 70 n. Chr. von den Römern zerstört wurde,
entstand aus der «Hütte» (hebräisch «Mischkan») die Vorstellung
der «Schekina», der «Einwohnung» Gottes. Mit
dieser Ablösung vom Tempel wird alles anders. Der Tempel,
schreibt der chilenische Befreiungstheologe Pablo Richard,
sei «der Inbegriff von Unterschieden und Trennungen», zum
Beispiel zwischen dem Allerheiligsten und den diversen Vorhöfen
für verschiedene Untergruppen. Die Schekina hingegen
wohnt «bei den Menschen», unterschiedslos. Sie wohnt
nicht beim Volk, sondern bei den Völkern. «Nicht mehr
Israel», schreibt die deutsch-amerikanische feministische
Theologin Elisabeth Schüssler Fiorenza, «aber auch nicht
mehr nur die Kirche allein, sondern die ganze Menschheit
ist zum Volk Gottes geworden.» Bedenkenswert scheint mir
darüber hinaus die These des deutschen Neutestamentlers
Klaus Wengst, dass die Spitze des «christlichen Universalismus
» gar nicht gegen den «jüdischen Partikularismus» geht,
sondern gegen Rom: «Sie richtet sich gegen den römischen
Anspruch, in seinem Imperium alle Völker zu integrieren.»

Von: Andreas Fischer

13. Juli

13. Juli 2026 /

Der HERR kommt, das Erdreich zu richten. Er wird den Erdkreis richten mit Gerechtigkeit und die Völker, wie es recht ist. Psalm 98,9

So oft geht es in der Bibel um Gerechtigkeit, wie hier im
Psalm oder bei Johannes im heutigen Lehrtext; im Lied von
Hanna (1. Samuel 2) und Maria (Lukas 1,46 ff.), bei der fordernden
Witwe (Lukas 18,1 ff.) oder in Jesu Rede vom Weltgericht
(Matthäus 25,31 ff.): «Gott kommt … und wird den
Erdkreis richten mit Gerechtigkeit und die Völker, wie es
recht ist.» Gott bringt das Unrecht und das Unheil zurecht,
darin zeigt sich seine Gerechtigkeit.
Angesichts des Unrechts und der Ungerechtigkeiten dieser
Welt übersteigt «Gottes Gerechtigkeit» mein Vorstellungsvermögen.
Und doch ist sie Versprechen, Trost und Hoffnungsanker,
auch in unserer Zeit.
Psalm 98 ist ein jubelndes Loblied: «Singet dem HERRN
ein neues Lied, denn er tut Wunder.» (Vers 1) Es ist wie
eine Lehrstunde in «Erweiterung meiner Vorstellungskraft»:
Fröhliche Berge und Ströme, die in die Hände klatschen
(Vers 8) – welch wunderbares Bild! Ein Meer, das vor Freude
braust, mitsamt allem, was darin lebt; die Luft ist erfüllt von
Jubel und Gesang. Es ist ein grosses, fröhliches Fest im Gang
und alle, die ganze Schöpfung, feiern mit.
Warum nicht das Wunderbare für möglich halten? Warum
nicht mit Hilde Domin «dem Wunder leise wie einem Vogel
die Hand hinhalten»?
Gott kommt, den Erdkreis zu richten mit Gerechtigkeit.

Von: Annegret Brauch

12. Juli

12. Juli 2026 /

HERR, du bist der Armen Schutz gewesen in der Trübsal, eine Zuflucht vor dem Ungewitter, ein Schatten vor der Hitze, wenn die Tyrannen wüten. Jesaja 25,4

«Danklied der Erlösten» ist der Abschnitt überschrieben,
aus dem die heutige Losung entnommen ist. Er folgt bei
Jesaja auf ein Kapitel, in dem die Verheerung und Zerstörung
der Erde in schrecklicher Anschaulichkeit geschildert wird:
«Siehe, der HERR macht die Erde leer und wüst und wirft
um, was auf ihr ist, und zerstreut ihre Bewohner.» (24,1)
Die Erde ist verwüstet und entweiht; «verschuldet haben
es, die darauf wohnen» (24,6). Wenn ich das lese, sehe ich die
Bilder zerstörter Städte und Landschaften vor mir im Nahen
Osten, in der Ukraine, im Sudan, im Kongo; Menschen auf
der Flucht, vertrieben, schutzlos … Grausamkeit, Machtgier
und Gewalt scheinen zeitlos und übermächtig.
Und dann dies: «HERR, du bist mein Gott, dich preise ich;
ich lobe deinen Namen … du bist der Armen Schutz gewesen
in der Trübsal …» (Verse 1 und 4). Es kommt mir vor wie ein
Wunder, wenn Menschen in solcher Not nicht die Hoffnung
verlieren, sondern an Versöhnung und eine Zukunft glauben,
wie Hamza Abu Howidy aus Gaza, der sagt: «Ich glaube, das
Wichtigste ist wirklich, das man im anderen einen Menschen
sieht, keinen Feind.» Ich sehe darin ein Zeichen der Treue
Gottes, der seine Menschenkinder nicht aufgibt. «Er wird
den Tod verschlingen auf ewig und Gott der HERR wird die
Tränen von allen Angesichtern abwischen.» (Vers 8)

Von: Annegret Brauch

11. Juli

11. Juli 2026 /

Seid stille und erkennet, dass ich Gott bin! Psalm 46,11

In diesem Psalm geht es mächtig zur Sache. Wenn ich eine
Musik zu den Worten spielen müsste, würde ich mich für die
Anfangstakte des ersten Satzes aus Beethovens Fünfter Sinfonie
entscheiden: tatataa
– tatataa!
Mächtig und prächtig,
drohend und drängend tönt es, weil Gott kommt. Und wie!
«Die Völker müssen verzagen und die Königreiche fallen,
das Erdreich muss vergehen, wenn er sich hören lässt.» Und
wieder kracht es: «Kommt her und schauet die Werke des
HERRN, der auf Erden solch ein Zerstören anrichtet.»
Der Pazifist in mir zuckt zusammen und atmet wieder auf,
wenn er merkt, was der «Zerstörer» vorhat. Von Gott ist
die Rede, der «den Kriegen ein Ende macht in aller Welt, der
Bogen zerbricht, Spiesse zerschlägt und Wagen mit Feuer
verbrennt.» Göttlich verordnete Abrüstung also! Das wäre
doch ein Grund zum Jubel, oder nicht? Aber Gott bittet um
Ruhe. «Seid stille!» Ich bin nicht sicher, ob ich gehorchen soll.
Das Versprechen ist noch nicht erfüllt. Will ich ruhig sein?
Vielleicht muss ich vom Ende her lesen: Wenn ich sehe, wie
Gott abrüstet, erkenne ich, wer Gott ist.
Vielleicht muss ich den Aufruf, Gott als den zu erkennen,
der die Zerstörung zerstört, im Osterlicht lesen: Dass Gott
den Gekreuzigten auferweckt hat, ist entwaffnend. Am Ende
der Zeit stillt Gott die Welt. Wer sonst?

Von: Ralph Kunz